什么天地之间有秆称，

    那称铊是老百姓

    称秆子挑江山咿呀咿而呦

    你就是定盘的星

    什么是黑什么是明什么是奸什么是忠

    嘻笑怒骂怒不平背弯人孤公

    天地之间有秆称

    那铊是老百姓

    那铊是老百姓

    称秆子呦挑江山

    你就是那定盘的星

    天地之间有秆称

    那称铊是老百姓

    称秆子挑江山咿呀咿而呦

    你就是定盘的星

    什么是傻什么是精什么是理什么是情

    留下多少好故事讲给后人听

    留下多少好故事讲给那后人听

    留下多少好故事讲给那后人听

    天地之间有秆称

    那称铊是老百姓

    称秆子挑江山咿呀咿而呦

    你就是定盘的星

    什么是黑什么是明什么是奸什么是忠

    嘻笑怒骂怒不平背弯人孤公

    天地之间有秆称

    那铊是老百姓

    那铊是老百姓

    称秆子呦挑江山

    你就是那定盘的星

    天地之间有秆称

    那称铊是老百姓

    称秆子挑江山咿呀咿而呦

    你就是定盘的星

    什么是傻什么是精什么是理什么是情

    留下多少好故事讲给后人听

    留下多少好故事讲给那后人听

    留下多少好故事讲给那后人听

    天地之间有秆称

    那称铊是老百姓

    称秆子呦挑呀挑江山

    你就是那定盘的星

    天地之间有秆称

    那称铊是老百姓

    难得是这首歌谣把百姓对于清官的喜爱之情很好的展现了出来，用他自己的话儿说，这一首《清官谣》比什么奏折文章更来得有效果。

    事实证明，徐朗的话儿还是很准确的，因为在三日后，朝廷送来的《大明士林报》就刊登了这首歌谣，并附有皇帝亲笔做的《清官铭》：“一曰清心，谓平生待物，不为喜怒爱憎之所迁，则廉事自正。二曰奉公，谓公直洁己，则民自畏服。三曰修德，谓以德化人，不必专尚威猛。四曰贵实，谓专求实效，勿意虚誉。五曰明察，谓勘察民情，勿使赋役不均，刑罚不中。六曰劝课，谓劝谕下民勤于孝悌之行，农桑之务。七曰革弊，谓求民疾苦，而厘革之。”做了对清官的注释，而身为内阁首辅的杨士奇也不甘示弱，当即附了一篇颇有体悟的《《戒贪铭》。“财富人所羡，但须问来源。来源果正当，虽多不为贪。来源不正当，清夜当自惭。人皆笑我痴，虽痴亦自适。不痴何所得，痴又何所失。居官本为民，贪求非吾志。钱多终非福，人格足矜持。富贵等浮云，虚荣能几日？人生数十年，所争在没世。”有了皇帝、内阁的附合，其他官员自也是大家吹捧，难得是一向对杨峥颇有意见的言官，这次也竟也没人多言，还难得写了几首小诗：“心挂兴亡国事牵，黎元疾苦自忧先。扬清激浊凭公论，鹊起声名飞九天。为官十载一世穷，布衣粗茶慰平生。何曾不识晋身路，祗缘未忘难为情——？”放眼望去都是赞扬之声，饶是杨大人早有准备，也不免感到惊讶。

    然而让他感到更惊讶的是在第四日报纸，在大明趣事中，将况钟夺情一事大书特书的刊登了出来，与这样的事情，虽说有皇帝，内阁或多或少的明示，但还是有人跳出来反对，如先前的巡按戴凤年就跳了出来，写了一篇反驳的文章，自况钟夺情，妖星突见，光逼中天。巡按戴凤年甘犯清议，率先请留，人心顿死，举国如狂。今星变未销，火灾继起。臣敢自爱其死，不洒血一为陛下言之！陛下之留况钟也，动曰为社稷故。夫社稷所重，莫如纲常。而四品大臣者，纲常之表也。纲常不顾，何社稷之能安？且事偶一为之者，例也；而万世不易者，先王之制也。今弃先王之制，而从近代之例，如之何其可也。况钟今以例留，腆颜就列矣。异时国家有知府，掌一府之政令，总领各属县，凡宣布国家政令、治理百姓，审决讼案，稽察奸宄，考核属吏，征收赋税等一切政务皆为其职责。欲避则害君臣之义，欲出则伤父子之情。臣不知陛下何以处况钟，况钟又何以自处也！徐庶以母故辞于昭烈曰：‘臣方寸乱矣。’况钟独非人子而方寸不乱耶？位极人臣，反不修匹夫常节，何以对天下后世！臣闻古圣帝明王劝人以孝矣，未闻从而夺之也。为人臣者，移孝以事君矣，未闻为所夺也。以礼义廉耻风天下犹恐不足，顾乃夺之，使天下为人子者，皆忘三年之爱于其父，常纪坠矣。异时即欲以法度整齐之，何可得耶！陛下诚眷居正，当爱之以德，使奔丧终制，以全大节；则纲常植而朝廷正，朝廷正而百官万民莫不一于正，灾变无不可弭矣。”不得不说这戴凤年有些本事，至少在学问上是过得去的，但这一篇文章看，绝对是一片雄文，抨击犹烈，尤其在纲常上让人下不来台，许多官员虽不言不语，但无不对这文章叫好，几个不知深浅的言官也跟着附和了一番，也写了几篇反对的文章，除了御史王琳的反对文章还有些力度，其余着实上不了台面。不知是不是有人有意为之，《大明士林报》上也当日下午重新勘定了王琳的文章：“况钟异地分暌，音容不接者十有九年。一旦长弃数千里外，陛下不使匍匐星奔，凭棺一恸，必欲其违心抑情，衔哀茹痛于庙堂之上，而责以訏谟远猷，调元熙载，岂情也哉！皇帝每自言谨守圣贤义理，祖宗法度。宰我欲短丧，子曰：‘予有三年之爱于其父母乎？’王子请数月之丧，孟子曰：‘虽加一日愈于已。’圣贤之训何如也？在律，虽编氓小吏，匿丧有禁；惟武人得墨衰从事，非所以处辅弼也。即云起复有故事，亦未有一日不出国门，而遽起视事者。祖宗之制何如也？事系万古纲常，四方视听，惟今日无过举，然后后世无遗议。销变之道，无逾此者。微臣恳请陛下维护祖宗法度，切莫开此等风气？”

    两篇有力度的文章一经刊登，立即将杨峥、况钟、苏州置于风口浪尖上，眼看任由这股风气继续下去，不免引起了众官同仇敌忾，而就在当日黄昏，《大明士林报》再次出炉新篇章，早就按耐不住的翰林院算是发出了声音，状元郎曾鹤龄不愧是状元郎，当即一篇为老师杨峥辩护，文章曰：“身之存亡，系于一旦；国之安危，决于一夕。唯智者见微知著，临机而断。因势而起，待机而变。机不由我而变在我。故智无常局，唯在一心而已。

    机者变也。惟知机者善变。变则安，不变则危。

    物必先腐而蠹生，事必有隙而谗起。察其由，辨其伪，除其隙，谗自止矣。

    知机者明；善断者智。势可度而机可恃，然后计可行矣。处变不惊，临危不乱。见机行事，以计取之，此大将之风也。

    将错就错，以讹传讹，移花接木，巧取豪夺。敌快我慢，以智缓之；敌强我弱，以计疲之。釜底抽薪，此消彼长。敌缓则我速，敌弱则我强。此亦机变也。

    危在我，而施于人。故我危则人危，人不欲危，则必出我于厄难。高调支援老师与况钟等人不拘泥形势，为朝廷懂得随机应变的道理，堪称是朝廷栋梁之才，文章的末尾还是用了发人深思的谋国与谋身之论，君子谋国，而小人谋身。谋国者，先忧天下；谋己者，先利自身。盖智者所图者远，所谋者深。惟其深远，方能顺天应人。守之伐之，不如以德伏之。宜远图而近取。见先机，善筹划。圣王之举事，考之于蓍(shi)龟，不如谛之于谋虑；炫之以武，不如伐之以义。

    察而后谋，谋而后动，深思远虑，计无不中。故为其诤，不如为其谋；为其死，不如助其生。羽翼既丰，何虑不翱翔千里。

    察人性，顺人情，然后可趁，其必有谐。所谋在势，势之变也，我强则敌弱，敌弱则我强。倾举国之兵而伐之，不如令其自伐。勇者搏之，不如智者谋之。以力取之，不如以计图之。攻而伐之，不如晓之以理，动之以情，诱之以利；或雷霆万钧，令人闻风丧胆，而后图之。

    实以虚之，虚以实之，以其昏昏，独我昭昭。人皆知金帛为贵，而不知更有远甚于金帛者。谋之不深，而行之不远，人取小，我取大；人视近，我视远。未雨绸缪，智者所为也。“这一番言论，算是为了老师与况钟夺情做出了论调，人家不是不懂得谋身，人家夺情是为了谋国，谋国者先忧天下；尔等这般不依不饶，所为何来？”这一句问得极好，登时让不少蠢蠢欲动的言官御史断了念头。

    此后，皇帝下了旨意：“朕今览二辅所奏，得知先生之母，弃世十余日了，痛悼良久。先生哀痛之心，当不知何如里！然天降先生，非寻常者比，亲承先帝付托，辅朕与苏州，保苏州太平，莫大之忠，自古罕有。先生母灵，必是欢妥，今宜以朕为念，勉抑哀情，以成大孝。朕幸甚，天下幸甚。”旨意下达后，皇帝还额外赐银五百两、纻丝十表里、新钞一万贯、白米二十石、香油二百斤、各样碎香二十斤、蜡烛一百对、麻布五十匹。先皇太后也是照样赐唁。可算是给两人吃了一颗定心丸。

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