上帝让亚当和夏娃住在伊甸园中，让他们修葺并看守这个乐园。上帝吩咐他们说：”园中各样树上的果子你们可以随意吃。只是分别善恶树上的果子你们不可吃，因为你吃的日子必死。”

    亚当和夏娃光着绝美的形ti，品尝着甘美的果实。他们或款款散步，或悠然躺卧，信口给各种各样的动植物取名：地上的走兽、天空的飞鸟、园中的嘉树；田野的鲜花。

    他们就这样在伊甸乐园中幸福地生活着，履行着上帝分配的工作。

    他们因受蛇的引诱违背上帝的命令吃了伊甸园的禁果，而被上帝惩罚。蛇“必受咒诅”，从此要用肚子行走及终生吃土；后裔要与女人的后裔彼此为仇，女人的后裔要伤它的头，而它则要伤她们的脚跟；

    女人怀胎的苦楚加增，生产时要受苦楚；要恋慕丈夫，及被丈夫管辖；

    男人则要受咒诅，要汗流满面才得糊口，直到他归了土；从此需终身劳苦才能从(田)地里得到食物，而地会长出荆棘和蒺藜。

    亚当和夏娃离开伊甸园后生育了该隐和亚伯。该隐是个农夫，亚伯是个牧人。一日，该隐向上帝献祭一袋小麦，上帝拒绝了，脸上露出不悦。亚伯献祭了一只羔羊，上帝接受并嘉奖了他。该隐对此事异常愤怒和妒嫉，就在田里杀了他的兄弟。从而引起了世间的征战，所以人要信仰上帝，要敬畏上帝时，差点没被那些饱读史书的翰林学士给骂死，这个说：“子曰，‘鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人斋明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。’另一个说：”子曰：‘务农之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。差点没用口水将那个希腊人、葡萄牙人、英国人淹没掉，这还不算，身为状元的曾鹤龄更是亲力亲为，大讲中国大地之母女娲造人的种种传说，什么女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造猪，初四创造羊，初五创造牛，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得“造人”的方法，凭自己的力量传宗接代。这人不是什么上帝造的，是神仙造出来的，所以要敬畏神仙。

    这下希腊人、葡萄牙人、英国人不同意了，纷纷反驳，如此一来，双方你来我往，引经据典，硬是在翰林院展开了一场惊天地，泣鬼神的大争论，最后的结果却是哭笑不得，翰林院以”荡荡上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。”这是说：你这个荒唐的上帝，本是下民的君主，而你这个凶暴的上帝，下的命令多不正确，有的篇章甚至大骂上帝反常，让下民遭殃：”瞻印昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳。”这是说：我仰视天帝，它不给我恩惠，反而给我灾害，使我不宁；国中到处不安定，士民都在受罪。你就像一群损害庄稼的害虫，而且一直不停；你不收起陷害士民的罗网，这样下去如何是好。干脆把个上帝说得一无是处，而英国人这边也毫不示弱，纷纷给予还击，认为真主是最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在，绝对彻底独一，无偶，全知全能，同时又威严无比，善恶必报，清算神速，双方争得不可开交，引起了巨大的轰动，最后的结果是各自保留自己的观点，大明仍旧是以女娲捏黄泥造人，英国人、希腊人、葡萄牙人则是以上帝造人，彼此都需认可对方，这件轰动一时的争论才算落下帷幕。

    当然了，也不仅仅都是这种坏事，好事也不少，由于这三位的加入，除了逻辑学外，什么西洋美术、建筑、以及西方的数学都开始传入，这三人还通过亲朋好友，从大明出航的海船买来了更多的书籍，一时让整个翰林院热闹非凡，求学与翰林的也不在少数。

    不经如此，经过一年多的逻辑学，几何学说的熏陶，曾鹤龄、邢宽等第一批的接受西洋文化的大明才子，开始想法开始发生了变化，他们以《工具论》为理念，在从生活实际中吸收了营养，在北京久旱的八月，经过充分的考察和计划，然后在多方探讨之下，经过不断调整，在北京景山上的岩壁上做出了一番实验，这实验说起来颇有几分危险的成分嫩，先是利用火药在悬崖炸开了洞穴，随后将巨大车轮基座放入其中固定后，然后利用瀑布的水流，打动水车，使其转动，如此借助水力发动水车，在沿着山脉，一一递减，从巍峨的高山一路平坦的山脚，借助瀑布发动的水力，推动水车，如此在巍峨的高山与平坦的平地之间，数百辆巨大的水车，沿着瀑布的洪流，开始飞一般的转动起来，发出哗哗作响，瀑布咆哮的水流被风一般旋转的风车，迅速从巍峨的高山上，被迅速注入了一道一道的水槽，在风车的推动下，将水车从瀑布里截下的水流，迅速运送到了地面，迅速缓解了北京的旱情，而水力推动风车，也因为创出了如此的奇观，让满朝文武百官纷纷交口称赞，一时让翰林院这帮才子大大风光了一把，也越发觉得杨峥当初的话儿是无比的正确。

    短短一年多的时间里，取得了这样的效果，无疑让杨峥大为高兴，当初他正是觉察到中国与西方国家科学哲学的差异，西方的哲学倾向于科学，前二百二十年，希腊的阿基米德创制螺旋提水工具。希腊的阿基米德提出物体浮动理论——阿基米德原理。而中国的哲学倾向于神学。西方的科学哲学与炼金术紧密连结在一起，而东方的科学哲学则与炼丹术紧密联结在一起。二者的神秘主义色彩是显而易见的，但是西方却要现实得多，并且这种哲学思维一开始是对于财富的追求，而后又转向对于动力的追求，即西方近代对于永动机的研究，最后引出能量守恒定律的发现。中国的发明都是以自然为动力的，或者是人畜力为动力。它的哲学思维一方面是维护自然与人的关系，畏惧自然带来的灾难，即所谓的法天敬祖；另一方面是对于永生的向往，对于自己生命的极端保护倾向，虽然它发明了齿轮、滑轮，并在明代军队中普及火铳、火炮（神机营），但是它始终作为一种技艺或工具，没有对中国的科学哲学起到实质性影响。正是明白这一点，他才在翰林院做出了这番举动，其目的便是扭转中国科学哲学上错误，从而走到一条正确的道路上，眼下虽时日不长，但让这帮大明才子从诗词歌赋，琴棋书画的意yin中，回到去接受西方科技文化，从而主动去发明去创造，这本身就是一件值得高兴的事情。

    一连串的事情，让他不知不觉的坐了大半天，眼看日头越来越大，池中的鱼儿始终不上钩，慢慢失去了耐性，正准备收了湘妃竹榻，便见高航急冲冲的走了过来，脸上满是笑意，不等走近，便道：“杨兄弟……？”

    杨峥心头一动，自从两人来安南后，所有的情报工作，他一股脑儿的交给了高航，此时看他如此神色，一直提着的心儿彻底放了下来道：“可是张道有了信儿？“

    高航这些日子忙得厉害，一来手下根本不够用，黎利的王府不小，安插的人太少，终究是起不到多大的作用，再也想要从敌人的内部攻破保垒，光将人安排在王府也打探不到什么有利的消息，所以王府一下各个大臣，按照与黎利亲疏、在朝中地位逐一递减了人数，如此一来，用到最后人数根本就不够，不得已他这个千户大人也只好亲自上马了，今日他就在阮府外的街道上扮作了一个懒散的乞丐，张道何时进阮府，什么时候出来，他看得一清二楚，等张道被黎元龙的人带上了小楼后，又被押了下来，并一路送到了王府，他才急急忙忙返回送来这个消息。

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