“杨大人，依你看黄大人这词儿，可入得境界？“胡滢扭过脸问道。

    杨峥道：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：”昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。”衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。”众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。“

    也不顾众人沉思之余，继续道：“第一境界，昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”

    此句出自北宋晏殊《蝶恋花amp;amp;#8226；槛菊愁烟兰泣露》，“望尽天涯”正从一夜无眠生出，脉理细密。“西风凋碧树”，不仅是登楼即目所见，而且包含有昨夜通宵不寐卧听西风落叶的回忆。景既萧索，人又孤独，几乎言尽的情况下，作者又出人意料地展现出一片无限广远寥廓的境界：“独上高楼，望尽天涯路。”这里固然有凭高望远的苍茫之感，也有不见所思的空虚怅惘，但这所向空阔、毫无窒碍的境界却又给主人公一种精神上的满足，这是从“望尽”一词中可以体味出来的。这三句虽然包含望而不见的伤离意绪，但感情悲壮，毫无纤柔颓靡。黄大人以为如何？”

    黄淮闻言微微楞了一下，随即一叹道：“我不如也？“

    胡滢也暗暗嘀咕了声道：“这第一境界倒也别致，黄大人这词儿婉转有余，却少了对人生的迷茫，孤独而不知前路几何的疑问，这第一境界是达不到了？“

    “那第二境界如何？“这时杨溥听得好奇，忍不住问道。

    杨峥继续道：““衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

    语出北宋柳永《蝶恋花amp;amp;#8226；伫倚危楼风细细》：此一境：词人所忧“春愁”，不外是“相思”二字。词行至此，可知满怀愁绪之所以挥之不去，正是因为他不仅不想摆脱这“春愁”的纠缠，甚至心甘情愿为“春愁”所折磨，即使渐渐形容憔悴、瘦骨伶仃，也决不后悔。

    投影至人生，第二境界乃有了目标，在追逐的道路上，求之不得之后形容消瘦而却继续追逐无怨无悔。“

    杨溥将黄淮的词儿默默叨念了一遍，又将自己今日所作的诗词也回味了一遍，自问没达到这个境界，便沉默不语。

    “那第三种境界呢？“这次是黄淮亲自问了声，对于杨峥这境界说，他还是第一次听，不过细细听来，觉得也不无道理，所造之境必合乎自然”，虽“虚构之境，其材料必求之于自然，而构造亦必从自然之法，的确有些独特？

    杨峥继续道：“第三境界，众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”

    语出南宋辛弃疾《青玉案amp;amp;#8226；元夕》，此一境：寻觅千百次，竟然是在灯火冷落之处发现了那人。人们都在尽情的狂欢，陶醉在热闹场中，可是她却在热闹外。灯火写得愈热闹，则愈显“那人”的清高，人写得愈忘情，愈见“那人”于世间的不同境地，更是在诗人心中的不同境地。

    此一境界表明立志追逐的，在足够的积累后，量变成为质变，不经意间已追逐到了。此三种境界，莫不是大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”自然与理想熔于一炉，“景”与“情”交融成一体。下官认为，这是上等的艺术境界，只有大诗人才能创造出这种“意与境浑”的境界。

    若屯田之《八声甘州》，东坡之《水调歌头》，则伫兴之作，格高千古，不能以常调论也。”并引牛峤等词，称为“专作情语而绝妙者”。他认为，伫兴之作，写情语，写景物，只要真切不隔，有境界，便是好词。黄大人这词儿，虽不符合上面三等境界，但写情语，写景物，且真切流露，如诉家常，便是一首难得好词儿？“

    黄淮本对自己这首词儿寄托的希望极高，可听了杨峥提出的三种境界，莫不是能写真景物，真感情者，谓之有境界，自己这词儿确如杨峥所言，意境虽有，却是少了大境界，虽也算得上一手好词，但与大诗人造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也的境界还是有些差距。

    黄淮本就是豁达开朗之人，细细品味了一番，越发觉得杨峥这境界不简单，”境界”所要求的正与以形象反映现实的艺术规律相通；既要入乎其内，又要出乎其外；既要有轻视外物之意，又要有重视外物之意，这与作家必须深入生活，又要高出生活的创作要求相一致。杨峥的“境界”说具体地，明确地揭示出艺术境界内在的特殊矛盾，说明了文艺的本质特征。与前人相比，这是一个新的贡献。

    文学批评史上，那种只重“言志”“抒情”的论点，偏执一端；那种只重形象，画面的论点，偏执另一端。虽有些道理，但不免是千篇一律，反而是杨峥的这种景多无限，情也说不尽的“境界“给人一种从未有过的新鲜之感，他本对杨峥的欣赏，多来自他写了两篇状元文章，北京危机之时，力挫鞑子一万骑兵，如今再听到他这番别处一格的论述，不免轻轻一叹道：”果然是英雄出少年，看来我们是老了？“语气并没有英雄迟暮的味道，反而多了几分喜悦。

    杨峥急忙谦虚的道：“黄大人说笑了，这不过是下官胡言乱语的话儿，当不得真的？“

    黄淮摆了摆手道：“杨大人此言差矣，诗关乎世教，其来尚矣！孔子删定三百篇，以及太师所采，上自宗庙朝廷之雅颂，下至里巷之歌谣，所以扶植纲常，淑正人心，裨益理道，其致一也。

    去古即远，风俗日漓，诗之为教，愈趋愈下，甚至以之为谈笑谐谑、流连光景之具。间有杰然而出，力以追复古道为事，虽音节时有不同，其与世教无所戾者，……（黄子贞）一发于诗，词取达意，不规规于藻馈。音节冲和雅淡，不为哇淫；所载之事，率皆日用之常、伦理之正。

    凿凿然，如菽栗之充饥，如布帛之致暖，讽之者，皆道以感发兴起，岂非关于世教而有得于古昔诗人之遗意者乎？“

    杨峥一听满口之乎者也，登时头大，可细细诵读几遍，连估带猜，倒也明白了个大概，黄淮看样子比较喜欢大诗人杜甫，在这篇序文中认为作为世教、追复古道之具的诗歌，应当达意即可，音节冲和雅淡，所载之事限于日常之具。主张诗歌创作关乎世教，主冲和雅淡的风格，这种看法的确有几分高明！“

    众人纷纷叫好，杨峥也是由衷的佩服，点头附和，唯独杨士奇面上有些难看。

    其实不难理解，这是三篇关于诗词的理论见解，根据序中所言，江阴朱善继、朱善庆兄弟因杨士奇的嘱托，刊刻了明单复注释本杜诗，又得到虞集注本，杨士奇因为之序。当时文炳杨士奇，十分推崇杜诗，从而确立了杜甫诗歌在明代永乐以后诗坛的崇高地位。

    这篇序的用意是驳斥所谓虞集注杜律为舍本而求末的观点，否认创作古体诗歌为复古的唯一途径，从而把杜甫的律诗提高到诗学范本的地位，由此，也可以透射出明代诗歌复古的基本思想，诗愈变愈下，复古应当以写古诗，追寻古意为准，这可以说是一大推步，但杨士奇如今是内阁大学士，当朝一品的官儿，碍于他的身份，这些话儿倒也无人敢说，黄淮这么直白的说出来，让杨士奇面上一热，看了黄淮一眼，低头不语。

    桌上的气氛立即变得有些尴尬，大家你看看我，我看看你，谁也没开口说话，黄淮一副坦然的模样，越发让杨士奇有几分气恼，可他毕竟是有气度的人，细细一想之下，黄淮的这番话儿倒也有几分道理，不过他也没觉得自己有什么错，他偶然间得到杜甫诗的元代注本，以授江阴朱善庆兄弟刻之，并在友人间传播杜诗。杜甫诗歌得到推崇的主要原因是其诗“忠君爱国之意，常拳拳于声嗟气叹之中。”

    而这正是所谓“得夫性情之正者”，再者，杜诗诸体兼擅，无体不工，律切精深，沉郁顿挫，被世尊为“诗圣“，对诗人来说，的确有莫大的帮助，不过黄淮的话儿，也不是没有道理的，所以他只是看了黄淮一眼，并没有不服的味道。

    眼看桌上气氛有些压抑，胡滢有心想调节下气氛，眼珠子一转，忽的呵呵一笑道：“今日是来喝酒的，说这些干什么，诗词写得好不好，后人自有评价！我们就不用操心了？”

    杨峥哪里不知道王滢的心思，忙接口道：“胡大人所言极是，诗词好不好，我们都没有评说的权力，时间是检验真理的唯一标准，是不是好的诗词，后人自有公论！“

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    第三更了，有些晚了，请见谅！

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