可以归结为以下几点：
    一，这里是母系氏族社会，女性处于统治地位，也有男子为官，但绝不是朝堂中的实权位置。
    二，圣母树是女性的守护神，是生命之源。圣女果有起死回生之效，百病全消，药到病除，但只对第一次服用的人有效。女性只有成亲和成亲以后才能从官府领取圣女果怀孕，不然无论发生多少性行为都是不能孕育后代的。男子只有将自己嫁出去并得到妻主的宠爱，才能请求妻主为自己孕育子嗣。
    女子娶亲（正夫）时（官府规定二十岁之前男子必须出嫁，不然要么每年要交五俩税银，要么就官配出去。女子一般二十岁左右成亲立户）从官衙免费领取一枚圣女果，于新婚之夜与新郎共享，得到圣母树的祝福，共同孕育后代。为了防止社会动乱，圣母树一直由统治阶级（皇家）掌控。
    三，大安朝的阶级制度、嫡庶关系非常的严重，社会是实行“从父法”跟“一贱即贱”。
    一个家庭中，以女子为尊，妻主即为一家之主，男子要绝对服从妻主的命令，是家庭中绝对的权威。男子社会地位低下，出嫁后一切财产嫁妆归妻主所有，嫁人后可以外出劳作，但所挣钱财全部上交妻主，供养妻主。
    女子正夫为夫郎，夫郎的女儿拥有继承权。侧室为侍郎。妻主和侍郎所生的子女后代没有家主继承权，但到了成年可分户出去，自己当家做主，所得家产由妻主的宠爱程度决定。
    如果不分家单过，妻主也需要供养他们，保证他们的生活。正室亡故后侍郎一般都不能扶正，不然就要为世人所诟病。
    妻主亡故后，家业由夫郎的女儿继承，不再供养母亲的侍郎，无子嗣的侍郎只能被赶出门去。
    四，没有规定男子必须大门不出二门不迈，尤其是民间，男子一样从事生产劳动，且多处于可有可无的位置。
    但前朝开始出现了一位著名的思想家，对于男性，她认为，男人是女人的附属品，一个女人，如果有本事，可以拥有很多男人，这些是她们炫耀的军功章。
    男子必须从一而终，不可以朝三暮四，和离或者寡夫改嫁，都是会受到人们指点的行为，并且非常看重女人的贞洁。
    为此，有人专门研究了一种方法，来检验男子的贞操。这种方法就是“守宫砂”。
    如果用朱砂喂养壁虎，壁虎全身会变赤。吃满七斤朱砂后，把壁虎捣烂，然后用其汁液点染处男的肢体，颜色不会消褪。只有在发生房事后，其颜色才会变淡消褪，是以称其为守宫砂。
    其实守宫砂的真假世人并不清楚，但是守宫砂其中的一个作用就是让男子产生心理上的敬畏和廉耻之心，这样女男子通常不敢轻易越过道德底线，在成亲之前和女子发生关系。
    为男子点守宫砂在上层社会广为流行，官宦人家以点守宫砂，培养大家闺秀为标杆，而女子则以娶到大家闺秀为荣，是她们炫耀的的资本。
    从前朝开始这种思想逐渐蔓延开来，经过两百多年的发展，导致如今社会对男子的要求更趋向于安守内宅，做一个漂亮的花瓶摆件。
    而人们对男子外貌的要求也更倾向于阴柔之美，阳刚之气落于下风。
    虞虹将挑好的书付钱结账，就直接奔着成衣铺子去了。
    她来了这三个多月，一直穿着陈母生前的衣裳，她觉得不好意思，现在有了钱就可以置办一些衣物了。
    还要给陈草跟陈爹买点东西，一起生活了这么久，看得出来他们的生活过得很艰辛，在这种情况下还能救助一个素不相识的陌生人，让她这个见过太多人情冷暖的现代人很动容。
    第9章
    进入成衣铺子之后，虞虹直接唰唰唰从里到外一共拿了十套成衣，然后拉过陈草，让他去挑一下他和陈爹的衣服，因为她不知道他们的尺寸与喜好，挑错了送人就不美了。
    陈草连连摇头，“这太费钱了，不用拿这么多。”陈草都无奈了，某人花钱的速度让人惊叹。
    虞虹劝他，“放心，我有钱，你看上的都拿走。”这话里充斥着一股浓浓的暴发户的味道。
    陈草忍不住翻了个白眼，“那也不是这么用法的，我们还要为以后打算。”他认真的跟妻主解释。
    虞虹：“以后再赚呗！钱放那又不能生钱，只有花出去才能生钱，懂不懂？”
    她坚持要买，横竖都有理儿，陈草只得妥协，他又说不过她，“要不我们一人买一身，剩下的买些麻布回去自己做，足够做好几身衣服了，耐穿还省钱。”
    虞虹知道这是他最大的让步了，再僵持下去他可能就真的生气了。
    陈草是过惯苦日子的人，突然让他这么花钱心里一定不安。
    买几身衣服而已，她无所谓，反而很开心陈草现在也会对她提出自己的想法了，没有开始那么百依百顺，什么都由着她。
    于是她让掌柜的拿了两匹麻布，两匹棉布，麻布做外衣，棉布就可以做贴身的里衣。
    陈草看她拿了这么多，赶