村祈福、献祭。保族人平安！

    大家对祜非恭敬行礼三下，祜非回礼一下。

    师比高声唱起敬神歌，带着大家对祖屋里的白石三神叩拜，对天地叩拜。然后，他在祜非耳边说：好了，稳住不动，马上结束了。两根灵巧的手指，用较快的速度稳稳抽出了乌金针。

    这是师女的头帕，来，我给你戴上。师比给她戴上一顶洁白的头帕，替代了一般姑姐的黑色头帕。

    祜非心里涌起想哭的感动，感激不尽。从小到大都是挨打，这是她最受尊敬的一天，师比对她的信任和关照，在全村面前让她成为重要角色，她决心做好自己的职责。

    第二天清早，师比戴着祭祀脸面，为全村做三神祭拜仪式。事先教她如何配合。比如一开始为三个祭神酒杯倒上藜麦酒；当师比诵唱敬神曲时，在旁边为师比倒酒，师比自己在祭祀前要喝黄米酒；中间念咒时要跪在祭台前不动，最后在师比跳幻身舞时，往空中抛洒谷米；以及人们散去后，收拾所有用品。

    中午，男人们在西房共进午餐，女人们在东房。阿姆们和大大小小的姑姐们，对祜非都特别亲切。祜非被垚家的阿基阿简拉过去挨着坐，大家给她热情地夹菜添粥。

    下午，萨恩长老将师比和祜非叫到家里，说请二人为打猎专门举行一个山神祭拜仪式。因为豢养的牛羊只在重大祭日才宰杀，村里已经很久没有肉吃了。

    师比说：山神和山妖各施其责，一个施舍与人，一个限制于人，互为平衡，才让山林万世繁衍。如果想打猎丰收，不仅要山神降福，还要山妖让道才行。所以最好先祭山神，再跟随打猎队伍一起进山，选择山洞或者山沟沟底之类阴气聚集地，为山妖献祭，才能行事顺利。

    萨恩长老点头称是。于是让垚家老大昆，祜家老大雨二人，去组织安排，准备献祭物品。

    祜非也忙着帮师比做准备。师比说：为神献祭容易，与妖交手就难啊。千万小心。

    ☆、第四章  遇见一个人

    梦境笼罩着杜纹。

    坐在万达广场一家咖啡厅，她用铅笔涂鸦着梦中画面。画出来的村寨比她到过的任何地方都更贫穷，人们的服饰更简朴，基本都是黑色粗麻做的衣裙，只有领口袖口有彩色花纹。

    高承潇来见杜纹，他身材高大单薄，穿了一件加绒T恤还是空荡荡的。幸好有一副宽肩撑着。看了那些画，听杜纹讲述梦境，他两只骨骼分明的手在电脑上做笔记。

    高承潇问，你熟悉羌族文化？

    画画采风，去过川西高原。

    高承潇用学者认真冷静的眼神看着笔记，说：□□猫和释比文化，是典型的羌族古老习俗，“释比”肯定就是“师比”。陶羌、垚羌可能是羌族的支系部族。

    跟那边不一样。杜纹瞪大眼睛说，什么月会祭，走婚这种，那边绝对没有。

    除了泸沽湖的摩梭人，现在其他地方的走婚习俗都已绝迹了。

    看来，我是附体到一个摩梭女孩身上了？杜纹疑惑地说。

    那，你看见泸沽湖了吗？

    杜纹摇头：只有落叶湖，但也没亲眼见到。

    广海又是哪里呢？人们可以下到广海中生活，说明以前是一个大湖，后来干涸了。

    梦中也没见到，只听阿姆们说的。说完一惊，自己居然用了“阿姆”这个称呼。

    歌舞是很有地域特点的东西。高承潇将两条长腿交差叠放，说，藏羌锅庄跟巴塘弦子在我们看来都一个样，其实当地人却能分辨出很多不同来。你要是能模仿梦中的歌舞就好了。下次再梦到，你不妨认真学学。

    不用学，梦中我是会跳的。杜纹慢悠悠地肯定道。但现在这个身体，一点都不会。

    看她耸耸肩，大眼睛低垂下去，高承潇想笑，说你下次好好记一下嘛。

    不是那样的，杜纹无奈地解释：说不定也有个女孩晚上进到我的灵魂里去了，醒来，却还是不会画画。

    哦？

    你看过日本动画片《你的名字》吗？杜纹说，我觉得我是进到另一个人的灵魂里去了。也许她也有这样的面具，所以我们彼此交换了身份。

    杜纹停顿片刻，盯着咖啡杯发呆，又点头自语：我可以发微博，在网上寻找跟我有类似经历的人。哇，这无疑将引起脑神经专家和灵异学者的极大兴趣。

    她玩味地慢慢微笑。

    高承潇觉得是有些奇怪，梦境中文化生活信息量巨大，而很多内容超出了杜纹的生活经验和认知范畴，无法用大脑神经学来解释。最奇怪是梦境的连续性，这点令人匪夷所思。他开始有点兴趣了。

    还是先收集梦境资料吧，他说，网上发表些痴人说梦，没人相信的。这事暂时不要告诉任何人。如果你相信我，我会查找所有西南少数民族的资料，具有母系氏族特点的现存村落。帮你弄清楚。

    高承潇像革命者一样拍拍杜纹的肩，回去继续做梦吧，然后口述录音，手机发给我就行，不必