先是皇帝赐画，然后美人赠银，围观的群众已经沸腾了，看热闹的满足感远远大于了韭菜本身。
    而这还不够，很快越来越多的达官显贵上门，宰相大人派人送来了一盏碧波琉璃尊度母、恭王府的世子送来一柄听起来很厉害的古琴……
    池砾看着上门的元宁，磨了磨牙，幸好他还要点脸，没空手来。
    就这样，今天份的“功德韭”又舍完了，只不过这次换了满室的财宝。
    晚上没人的时候，池砾拉着谭玉书提灯点数，不算送的各种东西，光钱币折合下来就有五千两白银，这还是刨除谭玉书那五百两的情况，有钱人的钱，是真好赚。
    谭玉书摇头惊叹：“池兄可真是个经商奇才！”
    哼。
    不管在什么时候，死种田都是最难发财的。他如果拿了韭菜去买，仅限于卖个高价，但凭他三个棚的产量，又能卖多少呢？而且好不容易创造出一个渡厄大师这样的角色，却打着他的名头卖东西，不是太降B格了吗？
    所以池砾将普通的韭菜包装成“功德韭”，诚心施舍，一文钱也卖，一万钱也卖。
    但普通人吃都吃不饱，可以拉下脸捡这个便宜，有身份有地位的人哪有脸。
    不管是谁都当众给你挂起来，久而久之他们自己就会攀比了，赚的就是这笔钱。
    而庞大的普通人，则会成为免费广告，帮厄法寺宣传。
    说到底，不管搞什么产业，都没有搞寺庙本身赚钱。
    雍朝不用寺庙纳税，且允许寺庙经商，这里的寺庙几乎相当于现在的银行，本身就富得流油，要不圆融怎么攒出那么多家产。
    但以前的落雁寺比之京中其它各有绝活的寺庙，不够有竞争力，所以香火一直不旺。
    但现在不一样了，改名厄法寺后它有了“渡厄高僧”这个大IP，当然要好好经营起来啊。
    “功德韭”就是厄法寺用来提升核心竞争力的徽标。
    到现在这个活动名也有了，利也有了，只欠缺一丝文雅。
    所以当第三天，人们再次蜂拥过来看大户们争相赠金时，一个落魄书生大摇大摆走进来问：“所施之物是否只为金银富贵？”
    僧人合掌：“凡诚心所施，无所不取。”
    这个人就是庄子叔，他仰天大笑，狂态毕露：“拿笔来！”
    见此狂生言行不羁，众人都被他吸引，跟着他来到寺中山壁。
    只见庄子叔笔走龙蛇，疾书几个大字:题厄法寺冬韭。
    科考三年一届，有路远往来不便的举子，便留在京中待考，但京中房租高昂，只有寺庙比较便宜，所以寺中常住好多举子。
    这么热闹的事，他们自然也来看热闹，前些日子达官贵人送的东西虽然豪奢，但他们自持学问，对这些金银粪土不屑一顾。
    这个狂生刚来，这些学子还不觉什么，但等他一落笔，登时被这遒劲的书法吸引，随着越书越多，诸学子脸色越来越凝重。
    天气大寒，墨水几度结冰，书写不得，立时就有学子上前送墨、递笔。
    庄子叔毫无顾忌的接过，等写完一壁共计四百八十字的长文，扔下手中狼毫，大笑着携一捆韭菜而去。
    留下的学子却围在壁前，眼冒青光，喃喃诵读。
    如果说第一天是平民的专场，第二天是达官贵人的专场，那第三天就是读书人的专场。
    在雍朝君王与士大夫共治天下，地位之高者，莫过于文人。
    而文人之所以是文人，就在于他们有文化，所以坊间很快就流传了这么一句话——
    “四百八十字，才笔轻王侯！”
    在人都散去的时候，池砾举起手机，“咔擦”，拍照。
    第23章 先定个小目标
    谭玉书问要带什么回现代,池砾想了想，也没什么好带的。
    因为古代和现代的生产力水平相差太大，在现代很寻常的东西在古代很珍贵,在古代很珍贵的东西，在现代就很平常。
    比如宋茗送的那盏琉璃尊，在现代就是玻璃制品。谭玉书当初送了他一盒玻璃珠,现在宋茗又送了他一盏玻璃像，那感觉真像一报还一报。好在虽然在现代不值钱,但在古代很珍贵，可以留着。
    至于一提起古代就能想到的古董瓷器什么的,拿到现代一测,昨天刚出窑的。前朝流传下的古董,那在雍朝也很珍贵,比黄金都值钱。
    更不用说雍朝的历史文化和他所在的世界有诸多区别,最大的区别就是皇帝都不一样。你拿个雍朝的古董到现在，官窑带皇帝落款,考古学家一看，这是哪朝哪代,哪位皇帝,没见过啊。重大发现,文化断层,出土了一个新朝代！
    算了,还是不要给考古工作者添麻烦了。
    至于金银这种贵金属，那确实还很珍贵,但问题还出在生产力上。
    古人用金银当货币,很容易给人古代遍地金银的错觉,但现代挖矿的技术,比古代先进百倍，古代的金银储备量，怎么可能和现代比。
    对于现代的普通人来说，金子有点贵，但银饰已经成了很常见的一种饰品。但对古代普通人来说，银子作为货币都很少见。
    谭玉书之所以能随便出手掏出几两银子，那是因为他根本就不在普通人行列。父族是书香大族，母族是豪商，本人还是官吏，哪怕雍朝重文轻武，他当兵的时候也是军官。