，内外蒙古各旗王公贵族年年集会子多伦诺尔，后来清王朝赐寺名为汇宗寺，意为各旗一憎合住在一庙内，象征蒙古诸部统一在清王朝管领之下。清王朝并迎请西藏活佛章嘉呼图克图驻在汇宗寺，主持内蒙古境内藏传佛教宗喀巴派的传播。住持汇宗寺的章嘉呼图克图为十七世阿噶旺罗布桑却拉。雍正帘时，章嘉呼图克图十八世罗赖毕多尔吉继位，于是又在汇宗寺西南方新建了一座大寺庙，赐名为善因寺，以供章嘉呼图克团驻在。康熙帝三次亲征噶尔丹，噶尔丹兵败身亡后，喀尔喀蒙古南部又陆续返回了漠北草原。在承德外八庙未建成以前，蒙古各部汗、王、贝勒、贝子、台吉等，每年依例到多伦诺尔集会。

    多伦诺尔为蒙古语七个湖泊的意思，位于察哈尔草原的东南部、燕山山脉的北部边沿地带，附近有肥沃的草原，草原上有许多小湖泊，乌兰布通在其东北不足100公里。康熙帝在乌兰布通之战后，来到多伦诺尔会见喀尔喀部各首领，是为了安抚他们，在此兴建寺庙，更是为了增强凝聚力，统一蒙古各部。这两座大庙建成后，内外蒙古的王公贵族年年来此聚会，随行的人员和牲畜很多，因此汉、满、回族的商贩也聚集到这里，供应蒙古人各种生产和生活资料，交换回牲畜和畜产品。于是，在寺庙附近陆续建立了许多房舍，逐渐发展成为街市，人口每年都有增加，街区不断扩大，形成了一座宗教城市，通常简称为多伦。

    多伦诺尔的商业非常发达，是察哈尔地方最为繁荣的城镇，北面可通锡林郭勒以至漠北，广大牧区的畜产品通过这里运至张家口内，内地的各种商品经由这里供应广大牧区。由于城镇人口的日益增多，1710年(康熙四十九年)为喇嘛庙的商人设置了居住区兴化镇，乾隆年间又在兴化镇东侧兴建了新盛营，这时迁来的回族商人最多。这个城镇是作为地方物产集散地而发展起来的，当时这一带地方未被放垦，还没有农业村落出现，所需食粮全由坝南供给，即指在燕山以南张家口一带的农业地区提供食粮。1732年(雍正十年)设置了多伦诺尔厅，管辖察哈尔左翼的正蓝、镶白、正白、镶黄四旗的旗民事务。1734年(雍正十二年)又设置了独石口厅、连同张家口厅，合称为口北三厅。多伦诺尔地方由于未放垦，尚未有汉族农民在此进行农业生产，因此多伦诺尔厅的职责不是处置垦殖和汉人事务，不同于其他设置厅县情况。后来人口继续增多，又出现了农业垦殖，多伦诺尔抚民同知厅也就管领着汉民事务了。

    多伦诺尔是由庙宇和街区两部分组成，汇宗寺和善因寺在额尔腾河右岸，街区在河左岸。街区是陆续扩展起来的，既没有兴筑城墙，也没有统一的规划；官署设置在城区的北部，叫做头城街，向南延伸有马牛街、牛市街和东盛街。东盛街是城内中心街道，再向南延伸有二城街、兴隆街和福盛街等三条街，后两条街上的店铺、银号、钱庄较多。还有几十条小街巷，布局乱杂无章。由于是一座商业城市，内地的各种商品除了由山西帮、直隶帮把持经营外，回族人常在这里收购畜产品运到北京等地销售，贩运回来牧区需用的各种商品也不少。因此，在清代中期是多伦诺尔最为兴旺发达的年月，百货云集，物资畅通，无论批发零售，都可很快成交，从而聚集了不少财富，富商巨贾与官员勾结，欺行压市的垄断行为也层出不穹。市场兴旺也带来了不少繁荣景象，城内建有三官庙等大大小小庙宇20多座，并有回族人兴建的伊斯兰教清真寺，外来商贾兴建的山西会馆等公用建筑物。乾隆帝时期，在热河营造的承德外八庙陆续建成，蒙古王公每年觐见皇帝的仪式改在承德举行，多伦诺尔失去了政治上的优势。章嘉呼图克图在包头五当召建造了行宫，经常住到了五当召，从此多伦诺尔又逐渐失去宗教上的优势。再

    ★或许为了剧情的需要，《康熙王朝》把征剿噶尔丹的时间向后推延，而且还虚构了很多情节，如噶尔丹在京城贸易、皇长子允蟊桓炼し瘛⒖滴醣黄冉镀攵录薷炼ぃ约霸漱笞氛陡炼さ取

    历史上，康熙二十九年，噶尔丹曾率二万精骑，进入内蒙境内，在乌尔会河击败清军后继续南

    下，距北京仅七百里。一时间朝野惊恐不安。康熙下诏亲征，但卦像不吉，众大臣纷纷劝谏。康熙只好停罢亲征，而派亲藩重戚讨伐噶尔丹，发生了历史上著名的乌兰布通之战，双方伤亡很大。

    为了彻底征服噶尔丹，康熙三十五年春，玄烨率京城禁旅亲征大漠。随后，抚远大将军费扬古率西路军在昭莫多与噶尔丹遭遇。噶尔丹的众将中，有一位蒙古族巾帼女子，名叫阿努，人长得白皙美丽，又聪慧异常，十分善战。她原是噶尔丹兄长僧格之妻，但“深爱噶尔丹”。丈夫被害后，她万里遣使，报信给噶尔丹。噶尔丹回到大漠后，即以兄嫂为妻。噶尔丹将自己的精锐兵力全交付这位“可敦”（汗妃之意）。昭莫多大战，阿努披铜甲，佩弓矢，胯下骑着一头似驼非驼的怪兽与清兵相抗。两军接战后，阿努身先士卒，舍骑而斗，“锋甚